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本题已加入圆桌»「中国古典文化概览」，学周更多传统文化探讨欢迎关注圆桌。什用 镜像问题： 想学易经，学周入门有什么书籍推荐？ 怎样自学易经？ 学会了周易当然是什用有用的，看懂了易经将会使人的学周智慧实现一步巨大的跨越和跃升，抓住这个世界演变的什用本质规律。但前提是学周能够看懂才行，如果不知道周易讲的什用是什么，也就不知道有什么用。学周答主将会通过一系列文章来讲述周易到底怎样才能看懂，什用应该如何用。学周 关于写易经的什用系列文章酝酿了好久，直到最近两年才酝酿成熟。学周在这里先声明一点，什用本系列阐述易经理论的学周文章的是用逻辑的方法做出来的。 很多人看到逻辑两个字和易经联系起来，第一感觉估计都是这也太扯了，易经是没有逻辑的，就连杨振宁也曾经批评易经没有任何逻辑。 杨振宁批评易经没有逻辑这事儿，一度在网上流传很广，说的有鼻子有眼儿，貌似杨振宁已经站在了易经的对立面，就差说易经毫无价值了。 在网上查了一下，才发现网上杨振宁说易经毫无逻辑这事儿，只是一些自媒体为了吸引眼球故意曲解，杨振宁原话不是这么说的。 这事儿发生在2004年，当时在北京举办了一场文化高峰论坛，杨振宁演讲的题目就是：《易经》对中国传统文化的影响。原文很长，其观点主要是，易经没有用到推演的方法，中国的传统只注重实际，而不注重抽象的理论架构，导致近代科学没有在中国萌芽。 所以，杨振宁并没有说易经毫无逻辑，杨振宁说的是易经没有用到推演的方法，但杨振宁说了易经用了归纳的方法，归纳的方法也是逻辑的范畴。 至于什么是归纳法，什么是推演法，说起来比较烧脑，有兴趣的朋友可以自行网上搜索一下。 即便如此，也并不能说明杨振宁说的完全是对的。中国的传统只注重实际，而不注重抽象的理论构架，导致近代科学没有在中国萌芽，这么说没有什么问题，但这个账不能算在《易经》的头上。 中西方文化的分化在公元前500年前后世界的文化轴心时代就出现了，在遥远的希腊半岛，先后出现了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等思想大神，而在东方的中国则先后出现老子、孔子、孟子等智者先贤，还有一个文化轴心就是古印度的释迦牟尼，在菩提树下一顿悟，瞬间开挂，创立了佛学。 我们在这里重点比较的是古希腊哲学和古代中国哲学。 说起来，两者都建立了自己的核心思想体系，都是人类文明史上的辉煌成就，但细究起来差别还是挺大的。 具体来说，就是古希腊哲学整个思想体系都是以严格的逻辑语言来表述的。举一个简单的例子，比如著名的苏格拉底三段论，原话大概是这个样子： 人都是要死的； 苏格拉底是人； 所以苏格拉底是要死的。 这就是典型的逻辑推演。欧几里得就是用这种方法，从五条基本的公理出发，最终构建了整个古典几何体系，像欧式几何这样震古烁今的奇葩，只有在逻辑推演的基础上才能做出来。 西方的思想理论都是以这种方式来表达，因为逻辑关系清晰，只要你不嫌它们枯燥，最终都能读懂它们讲得到底是什么。 但东方的思想体系不一样，比如老子在《道德经》中所说的：“道可道，非常道。”人一开始读起来可能就会犯懵，需要细细品味领悟一下，才知道讲的到底是什么，但可能出现的情况是不同的人解读的会不一样，就出现了“智者见智，仁者见仁”这样的怪现象。不像西方思想理论那样，遵循严格的逻辑推演，经过逻辑推演得出的思想理论，一旦成为确定性的知识，就不会再给他人另起炉灶的机会。 而为了表达思想理论，中国古代的智者先贤们经常会用到一些物象来总结表述，比如：“上善若水”、“天地不仁，以万物为刍狗”、“孔德之容，惟道是从”。 说实话，老子讲得这些思想，读起来也很烧脑，没有点耐心，古文水平不扎实，还真会让人犯懵，翻译成的白话文不同的学者解释还不太一样，不同的人的理解甚至会产生完全相反的意思，这就让人很难形成扎实的思想理论体系。 不过，如杨振宁所说的，中国古代的这些思想理论确实是用归纳的方法得出的，中国的诸子百家一直到后来的王阳明，基本上都是这样。 这就能解释为什么近代科学没有出现在中国，因为像古希腊这样严密的逻辑推演方法，在中国就没有出现过，理论基础没有，科学的殿堂自然建不起来。 但《易经》却是一个例外，易经理论的产生既用到了归纳的方法，也用到了推演的方法，我们可以说易经的殿堂是在逻辑推演的基础上建起来的，也是人类文化史上一朵用逻辑推演的方法做出的震古烁今的奇葩，只是这朵奇葩属于社会科学范畴，是用来解释社会环境演变规律的，和自然科学没什么关系，所以也就不会发展出自然科学。 黑格尔在《哲学史讲演录》中就说过：易经的卦爻符号“是极抽象的范畴，是最纯粹的理智规定。”这就话的意思就是《易经》是依据推演的方法得出的。 而且事实确实是这样。 大家可以想象一下，当年周文王被商纣王关在羑里，在狱中闲得慌，天天琢磨搞出一部伟大的著作出来，结果搞出来的是一部毫无逻辑的东西，这也实在有点荒诞。 事实上，也只有通过逻辑推演的方法才能解开易经的奥秘，除此之外，没有其他方法。只是，易经的缺点和其他中国古典思想理论一样，都不是用逻辑的语言写出来的。像苏格拉底三段论这样的论述，一直不是中国古人的style。你要要想读懂易经，你必须把背后的逻辑内涵抠出来才行。 当你把易经的逻辑内涵抠出来，自然就一通百通。如果把易经的逻辑内涵抠不出来，易经对人来说，就永远是云山雾罩，你不认识它，它也不认识你。 1 接下来聊一聊易经中的逻辑这件事儿。 给出易经的逻辑也很简单，简单到会让人惊掉大牙。看明白了易经，你就会惊异于它的简单，更会惊异于它的神奇和美妙，这种神奇和美妙是属于真理特有的神奇和美妙，能够跨越时空，历经千年，甚至直到世界末日的终点，依然光芒不减，而你和这种神奇和美妙之间只隔了一道大门。 如果没有打开大门的钥匙，就只能一直徘徊在易经这座殿堂的外面，里面到底是什么样的诱人美景，很想进去一窥究竟却终究无法破门而入。 但打开易经殿堂大门的钥匙，实际上一直就摆在人们面前，很多人曾经摸过它，还摸得热乎乎的，却不知道它就是钥匙。 这个钥匙就是“天、地、人”这三个概念。 “天、地、人”被称为易经的三才，分别对应八卦的上爻、下爻和中爻，上为天，下为地，中间为人。 拿到“天、地、人”三才这把钥匙，离进入易经的殿堂就只剩下一步，或者可以分解为三步，跨过这三步，易经的神奇和美妙就会完全呈现在你面前。 第一步，就是要先掰扯掰扯“天、地、人”三才到底是什么？ “天、地、人”这三个字并不难认，也不难理解。问题就是这三个字只是笼统的象征性概念，不是准确的抽象性概念。 比如有人会说，天可以解释为天空，地可以解释为大地，人可以解释为活生生的人。如果你这样理解“天、地、人”三才的概念，就会永远困在这种笼统的象征性概念中，易经的殿堂是永远无法打开的。 要进入易经的殿堂，必须给“天、地、人”更准确的定义，而且“天、地、人”确实有更准确的、更合乎逻辑的定义。 具体而言，“天”指的是天道的变化，“地”指的是地道的变化，而“人”指的是人道的变化。 那么“天道”是如何变化的，“地道”又是如何变化的，“人道”又是如何变化的。 这一点，《系辞》中给出了答案：“立天之道阴与阳，立地之道柔与刚，立人之道仁与义。” 说到这里，我们已经将打开易经殿堂大门的钥匙拿在了手中，接下来，就是具体研究探讨一下，这把钥匙到底长得什么样，是什么材质，具体该如何用。 2 天道的变化是阴阳的变化，而阴阳的变化很简单，就是我们经常遇到的昼夜更替、寒来暑往的变化，这是我们日常生活中经常遇到的现象。 白天来了，太阳出来了，光芒四射，气温升高，这就是“阳”。黑夜降临了，伸手不见五指，气温降下来了，这就是“阴”。寒来暑往与此类似，夏天是阳，冬天就是阴。 但阴阳的变化只是现象，不是根本性的原因。 阴阳变化的背后是能量的变化，白天和黑夜的区别、夏天和冬天的区别本质上是因为太阳辐射的能量不一样，从而导致了阴阳的变化。  到这里，大家就应该明白了“天道”的概念到底是什么。 但这还没完。 知道了阴阳变化的本质是能量的变化，还并不意味着真的理解了“天道”的概念，离最终理解“天道”的概念还需要一步。 而这一步是要理清自然环境和社会环境的区别。 如果你读过《易经》就会发现，易经中的内容基本上都是社会环境中发生的事情，政治、经济、军事、商业等各种活动。 能量是影响环境变化一个不可或缺的因素，自然环境中如此，社会环境中同样如此。自然环境中会因为太阳能量辐射的变化而出现阴阳的变化，同样的，社会环境也会因为发展动能的变化而出现阴阳的变化。 至此，我们已经把“天道”的概念移植到社会环境中了，或者用严格的逻辑语言来说， 是将自然环境中“天道”的概念推演到社会环境中。 “动能”和能量是一回事儿，之所以用动能这个词，是因为在社会环境中人们更习惯将驱动社会环境演变的能量称为动能。 很显然，社会环境的演变和自然环境的演变一样，是需要能量的。 自然环境中因为太阳能量辐射的变化，会出现昼夜更替，会出现寒来暑往。社会环境因为发展动能的变化，也会出现和自然环境类似的周期性变化，这种周期性的变化导致了社会环境的兴盛与衰退。 不过，“发展动能”还是比较笼统的概念，我们需要将其讲得更具体一点，才能不辜负大家的期待。 “动能”就是社会经济中经常被提起的：“催生、培育新的发展动能”、“动能转换与转型升级”等等。 一般这么说的话，要么是社会环境中出现了产生新的发展动能的契机，新的发展动能会持续推动社会经济向上发展。要么就是社会环境中发展动能衰退了，导致社会经济的衰退，需要新的动能来挽救社会发展的颓势。 这就跟股市一样，当股市上涨的时候，就可以认为推动股市上涨的动能强劲，而股市下跌的时候，就可以认为拉动股市上涨的动能衰退了。 再具体一点，比如新技术的发明，就是推动社会发展的巨大动能。新的技术最大的特点就是效率高，工业革命产生后，用机器生产袜子，其效率是手工生产袜子的几十倍甚至上百倍。人类社会两三百年来的经济高速发展，把社会建设成如今这个样子，人们能够获得远超古人的物质生活，都是技术爆炸产生的红利。 虽然技术厉害，不过，发展动能所包含的不光只有技术。想来想去，发现有一个词最合适，就是创新，创新产生动能，放在任何时代都合适。创新包含了技术创新，但模式创新、文化创新、制度创新等都可以放进来。 之前我们国家曾经提出一个口号是：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。” 事实证明，这句话无比正确，中国近几十年的高速发展，网上有种说法是得益于人口红利，其实这么说有问题，人口多并不一定创造更多的经济财富，人们能够享受社会经济发展的成果，更多地是得益于技术创新产生的红利。 创新的本质是，通过创新产生了动能差，这个动能差就是相较于社会普遍水平或原有水平的优势。社会产生了这个优势，就会催生、培育出新的动能，拉动一波社会经济的增长。 我们可以这样总结一下：当社会发展动能强劲的时候，就是阳；反之，当社会发展动能衰退的时候，就是阴。 所以说，阴阳的概念看似玄玄乎乎的，其实平淡无奇。 不过，这里要强调一点的是，将“天道”的概念从自然环境推演到社会环境中，中间存在一个巨大的鸿沟。如果跨越不了这个鸿沟，要想彻底理解“天道”的概念仍然是门儿都没有，而跨越这个鸿沟用到的恰恰是推演思维。 很多人能够想明白天道的阴阳变化是能量的变化，但想不到社会环境的变化也是需要动能的，和自然环境中天道的变化遵循的是同样的逻辑。 3 地道的变化是刚柔的变化。这个理解起来稍微困难一点，不过只要你不把“刚”理解为坚硬的大地，“柔”理解为烂稀泥，就不会陷入认知误区。 实际上，地道的变化和天道的变化是紧密相连的。天道的能量变化导致阴阳的变化，反映到大地上会导致资源的变化，具体表现就是大地万物是否能将太阳的能量转化为可以利用的资源。 春天来了，夏天到了，太阳辐射的能量增强，气温升高，花草树木生长，开花结果，动物也都出来觅食活动，大地上万物变得活跃起来，环境中充满生机。秋天来了，冬天到了，太阳辐射的能量减弱，气温降低，花草树木开始凋零，动物也开始收缩活动，有些迁徙，有些冬眠，有些贮存粮食过冬。所以，就有了春生夏长秋收冬藏的自然规律。 这样的规律就是大地的规律，如果和“刚柔”联系起来，它和“生机活力”有关。资源的产生是大地万物转化太阳能量产生的，当资源增多的时候，环境中的生机活力就很旺盛，万物的生长繁殖就很旺盛，这对所有生命体都是一样的。  比如说，水资源多、土地肥沃的地方，草木生长就很旺盛，草木旺盛的地方鸟兽昆虫就很多，环境中的生机活力就很旺盛，万物都能从环境中获得资源让自己生长壮大。 反之，当环境中资源匮乏的时候，草木的生长就很缓慢，甚至停止生长，鸟兽昆虫也一样，环境中的生机活力就会衰退，万物开始收缩力量，在资源匮乏的环境中求生存。 依据逻辑的推演，刚柔的变化最准确的解释就是环境中生机活力的变化，生机活力强了就是刚，生机活力弱了就是柔。 当然，刚柔的概念还有一个更“科学”的解释，叫“资源流动性”，当资源流动性强的时候就是刚，当资源流动性弱的时候就是柔。 当自然环境中生机活力旺盛的时候，资源流动性很快，资源在不同事物之间进行交换，最终形成丰富多样的生态系统。这个可以用“食物链”的概念来分析。草木光合作用生长，兔子吃草、狼吃兔子；昆虫啃食树叶，小鸟吃昆虫，老鹰吃小鸟；大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。 自然界生态系统就是靠食物链维持的，生态系统运行的过程就是资源交换的过程，当生态系统生机活力旺盛的时候，意味着系统内的资源充沛，流动性很快，充满了阳刚之气。反之，当生态系统中生机活力衰退的时候，意味着系统内资源匮乏，流动性很慢，所呈现的就是阴柔的景象。 同样的，要真正理解“地道”，需要将“地道”的概念从自然环境“移植”到社会环境中。 这同样是一个推演的过程。 社会环境的运行是需要资源的，不过这个资源不仅仅限于自然资源，人需要粮食、瓜果、肉等食物维持生存，但也需要房子、车子以及其他生活物资来丰富生活，所以维持社会环境运行的资源要比自然资源更丰富一些。 包括粮食、瓜果、肉这些资源都是人们劳动创造的，为了丰富生活，让生活过得更好，人们建房子、造车子、做家具等等，为了创造这些资源，人们又需要土地、林木、矿藏等资源。 人们获得这些资源，除了自己的劳动创造之外，另一重要的渠道就是交换。拿自己手中多余的去换别人手中多余的，于是市场就形成了。 有了市场，社会资源就有了流动性，牧民手中牛羊多，需要粮食，就拿自己的牛羊去和种粮食的农民换，农民种的粮食多，想吃肉，就拿自己的粮食去换牧民手中的牛羊。 如果你需要获得更多生活资源，就必须创造更多别人需要的资源，然后把别人手中的资源一一换过来，整个社会就是这样运行的。 社会环境也像自然环境一样，是一个生态系统，每个人在生态系统中所处的位置不一样，能够创造的社会资源也不一样，能够和别人交换的资源也不一样，整个社会就如不同的链条连在一起的生态系统，资源就在这些不同的链条之间流动。 这些链条就如人体的血管一样，当血液充沛、流动性强的时候，就相当于社会生态系统活力旺盛，充满阳刚之气，当血液不足、流动性弱的时候，就相当于社会系统活力衰退，社会机体变得柔弱。 为了资源交换的方便，人类发明了货币，货币就在不同的人手中流动起来。当社会资源流动性强的时候，一来说明社会创造的总的财富多，二来社会总的需求旺盛，资源流动性强，社会经济的生机活力就很旺盛，这就是“刚”的内涵。 当社会创造的总的财富减少，或者社会总的消费能力减弱，社会财富的流动性就变弱了，社会的生机活力就会下降，这就是“柔”的内涵。 社会总的财富增多，说明经济生产旺盛，社会总的需求也旺盛，因为社会总的财富增多，人们通过竞争获得的资源利益也会增多，有了钱就可以去其他人手里购买自己想要的东西，资源的流动性就变强了。 社会经济活力变弱可能是社会生产创造总的财富减少，社会创造财富的能力减弱了，比如说在农业社会中一旦遇上洪涝灾害，地里庄稼收成就会锐减，导致人们吃不上饭。或者比如说社会总的财富没有减少，但吃饭的人多了，就是总的人口增加了，分到每个人手里的财富就会变少，比如在古代很多时候人吃不上饭的原因就是人口膨胀，就那么点地，种的庄稼有限，吃饭的人口多了，粮食供应就很紧张。 还有一个重要的原因就是收入分配结构的问题，当社会贫富差距悬殊的时候，有钱人很有钱，但花不完，没钱的人有需求，但没钱消费，社会上少部分人掌握了绝大部分财富，绝大部分人却只能分到很少的财富，这样的情况就会导致社会财富的流动性减弱，整个社会就像凝固了一样。 贫富差距无论在哪一个社会，哪一个时代都不是什么好事，但历史演变的规律告诉我们，任何一个社会最终都走向贫富差距的极端，当社会生机活力消失的时候，社会危机就会不断地酝酿发酵，最终会引发社会的崩溃。 4 人道的变化是仁义的变化。人道的概念理解起来相对简单，但仍需要转变观念才可以完全理解。三才中“人”的概念不是活生生的人，也不是某个人，而是环境中所有的人，是社会环境中所有的人形成的整体呈现的状态。 这里倒不用将“人道”的概念从自然环境推演到社会环境中，因为人本来就是社会中的人。 社会环境中所有的人形成的整体呈现的状态，本质上是人的关系状态。人的关系状态如果分为两种相互对立的状态，只能是以下这两种状态： 第一，环境中人的凝聚力强大，人心团结，秩序稳定。 第二，环境中人的凝聚力很弱，人心离散，秩序混乱。 理解了这两点，“立人之道仁与义”这句话到底该怎么理解就呼之欲出了。 当环境中人的凝聚力强大，人心团结，秩序稳定的时候，这个时候整个社会集体的力量就很强大，所谓人多力量大，当然是要聚在一起搞事情了。 这个时候就要发挥“义”的作用，意思就是有个领导能够带领大家一起搞事情。  环境中人的凝聚力强大的原因有很多，但根本的原因是大家有共同的利益，比如说人团结在一起生产效率高，能够创造更多的财富，分配到每个人身上比每个人单干要赚得多，这个时候人的凝聚力就很强。或者创造的财富并不多，但分配机制很公平，每个人都能得到自己应得的，人的凝聚力也很强。要么大家聚在一起，有共同的志向，虽然现在所得不多，但未来可期，奋斗个三年五载，人人都能成就一番事业，这个时候人的凝聚力也很强。 理解了“义”的概念，我们再来说说“仁”。 “仁”的概念对应的是人的凝聚力不足的时候。这个也不难理解，人的凝聚力不足，人心离散，主要的原因就是人们缺乏共同的利益，无法在一起搞事情了。或者不仅无法搞事情，相互之间还存在利益冲突，利益冲突导致相互内耗，秩序变得越来越乱，弄不好还会打起来。 当秩序混乱的时候，社会效率会很低，不仅会危害整个社会的利益，最终会危害每一个人的利益。这个时候就需要发挥“仁”的作用。 “仁”的作用，就是要建立更为公平的社会。大家在一起本来好好的过日子，之所以离心离德主要还是认为利益分配不公平。所谓不患寡而患不均就是这个意思，当社会中极少数人占据了绝大部分的资源利益，导致社会上其他人食不果腹，衣不遮体，居无定所，这些人不用想每个人都有满腹怨言，没人想在这样的社会中待下去，人心离散是自然而然的事情。 当社会出现这种情况怎么办？尤其是统治阶层是不是要考虑一下这个社会是不是要继续维持下去。答案当然是要继续维持下去，本来是既得利益者，如果整个社会完了，既得利益也就随之没了。 发挥“仁”的作用，就要厉行改革，让富人多交税，补贴穷人，或者创造新的就业机会，让穷人能够有饭吃。 当然，也有“仁”发挥不了作用的时候，富人不愿多交税，依然贪得无厌，社会也创造不出更多的就业机会，吃不起饭的穷人只好揭竿而起，打破一个万恶的旧社会，然后重新洗一下牌，建立一个更为公平的新社会。 这就是“仁”的全部含义，当社会凝聚力强大的时候，人们团结在一起搞事情，所以导之以义，当人们需要得到更公平对待的时候，就需要济之以仁。 5 至此，“天、地、人”三才的概念都已经讲述完毕，“天、地、人”三才的概念是易经最基本的概念，掌握了“天、地、人”三才的概念，你已经知道了打开易经这座殿堂的钥匙，它到底长什么样子，是什么材质。 接下来还有重要的两步，走完这两步才能知道这把钥匙到底该如何用，大家不要着急，有些耐心，真正的精彩的部分来了。 在易经中，天道、地道、人道所呈现的状态称为爻象，每个爻象分别有两种状态，分别为阴爻和阳爻。天道的阳爻就是动能强盛的时候，阴爻就是动能减弱的时候；地道的阳爻就是资源丰富、流动性强的时候，阴爻就是资源匮乏、流动性弱的时候；人道的阳爻就是凝聚力强、秩序稳定的时候，阴爻就是凝聚力弱、秩序混乱的时候。 天道、地道、人道不同的爻象组合在一起，就形成了八卦，对应的就是八种不同的环境状态，分别是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。 所以八卦的卦象到底是什么，如果只知道乾啊，兑啊这些东西，永远都是云里雾里，不明觉厉，如果把它解释为环境所呈现的状态，就非常浅显易懂。 还有就是爻象，给人的感觉也很笼统，不明所以，如果解释为决定环境状态的三个不同的维度，就很明了。在社会环境中，发展动能、资源利益和人的凝聚力就是决定社会环境状态三个不同的维度。 其实思来想去，最终你会发现决定环境状态的维度也就这三个，还真找不出第四个来。 用乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这些卦象来概括环境的状态，用的就是归纳的方法，为了让其看起来更生动一些，古人还用了天、泽、火、雷、风、水、山、地这里物象来概括描述。 而且，八卦所概括描述的只能是天、地、人三个不同的维度所决定的环境状态，大家可以想象一下，上有天，下有地，中间是千千万万来来往往的人，可不就是环境所呈现的景象嘛。 具体我们可以这样来表述： 乾所代表的环境，发展动能强劲；资源充足，流动性强，活力旺盛；人的凝聚力强，秩序稳定。 兑所代表的环境，发展动能不足；但资源充足，流动性强，活力旺盛；人的凝聚力强，秩序稳定。 离所代表的环境，发展动能强劲；资源充足，流动性强，活力旺盛；但人的凝聚力弱，秩序混乱。 震所代表的环境，发展动能不足；人的凝聚力弱，秩序混乱；但资源充足，流动性强，活力旺盛。 巽所代表的环境，发展动能强劲；人的凝聚力强，秩序稳定；但资源匮乏，流动性弱，缺乏活力。 坎所代表的环境，发展动能不足；而且资源匮乏，流动性弱，缺乏活力；但人的凝聚力强，秩序稳定。 艮所代表的环境，发展动能强劲；但资源匮乏，流动性弱，缺乏活力；而且人的凝聚力不足，秩序混乱。 坤所代表的环境，发展动能不足；资源匮乏，流动性弱，缺乏活力；而且人的凝聚力不足，秩序混乱。 八卦的概念其实也就这么简单，当你理解了它，感觉它也是平淡无奇，但里面却饱藏智慧，用八卦来概括不同的环境呈现的状态，这种智慧令人感觉简洁美妙而有神奇。 不过理解了八卦，还不能得意，因为大家都知道易经是六十四卦，比八卦多了一个指数级，所以在八卦的基础上还需要进一步推演，才能完全掌握打开易经殿堂大门这把钥匙。 只剩最后一步了，跨过这一步，就能凭借手中的钥匙，打开大门，进入代表着人类至高智慧的殿堂，大家先按耐一下心情，这最后更精彩的一步，更为简单，跨过了这一步，将会使人的智慧实现一步巨大的跨越和跃升。 6 八卦的概念简单，是因为我们理解了“天、地、人”的基本概念。六十四卦更简单，简单到我们只需要把环境区分一下，然后再叠加一下就行。 八卦的每一个卦象都代表一种环境状态，但环境根据主体视角可以分为内部环境和外部环境。 注意，这里出现一个新的概念，叫“主体视角”。“主体视角”这个概念也很简单，就是以人所处的环境来确定内部环境和外部环境。 比如当你观察分析自己所处的环境的时候，你所处的环境就是内部环境，而相对于内部环境之外的环境就是外部环境。 当你观察分析别人所处的环境的时候，别人所处的环境就是内部环境，而相对于他人所处的内部环境之外的环境就是外部环境。 无论是内部环境，还是外部环境，都具有“天、地、人”三个不同的维度，就是都有八个不同的状态，内外环境分别有八个不同的状态，也就是内卦和外卦分别有八个不同的卦象，内卦和外卦叠加一下，六十四卦就出来了。 六十四卦所代表的就是六十四种不同的环境状态。 够简单吧。 所以，六十四卦是非常个性化的东西，不同的人所处的内部环境或外部环境不一样，面对的卦象就完全不一样。 不过，要彻底理解六十四卦还需要多说一些。 内部环境是内卦，外部环境是外卦。不过外部环境是更大的环境，也是占据主导地位的环境，往往代表着全局环境，而内部环境是小的环境，往往是处于从属地位的环境，代表着局部环境。 所以，内卦也常称为下卦，而外卦也常称为上卦。 具体而言，内部环境或者说局部环境，如果是人们所处的行业环境或所在的阶层、所处的区域，外部环境或者说全局环境，就是整个国家环境。 如果说内部环境或者说局部环境是人们所处的国家环境，而外部环境或者说全局环境就是整个国际环境。 到这里，大家就应该明白了。易经中每一卦讲得都是环境处在什么样的状态，在相应的环境状态下，会发生什么样的事情，产生什么样的结果，应该作出什么样的选择和行动等等。 每个爻象代表着内部环境或者外部环境的一个维度，当爻象为阳爻或阴爻的时候，会发生什么样的事情，产生什么样的结果，应该作出什么样的选择和行动。 但每个爻象又受到其他爻象的影响，比如说人的关系状态这个维度会受到发展动能和资源利益这两个维度的影响。内卦和外卦之间，同类的爻象会相互影响，比如内外环境发展动能之间会相互影响，资源利益会相互影响，人的关系状态也会相互影响。 读到这里估计又有些烧脑了。 不过细细品一下也很简单，就是当内外环境存在能量、资源或凝聚力的差异，也就是同类的爻象一个为阴爻，一个为阳爻，内外环境之间会出现能量的流通、资源的流动，人们对动能、资源的追逐，人的力量相互作用等。 或者说内外环境之间能量、资源或凝聚力没有差异，要么能量都很强或者都很弱，要么资源都很多、流动性很强或者资源都很匮乏、流动性都很弱，要么人的凝聚力都很强、秩序稳定或者人的凝聚力都很弱、秩序混乱，内外环境之间同类的爻象也会产生相互影响和相互作用。 在易经的概念中，上面的就是“正应”，下面的就叫“敌应”。 下面再来说说变卦是如何产生的，变卦就是环境的演变，环境由一种状态变为另一种状态就是变卦。 环境中本来动能很强，后来动能衰退了，于是变卦了。或者本来资源很丰富，流动性很强，后来资源变得匮乏了，流动性弱了，于是变卦了。或者本来人的凝聚力很强，秩序很稳定，后来人的凝聚力变弱了，秩序混乱了，于是又变卦了。 当然，环境还会向相反的方向演变。 环境中动能很弱，后来变强了，于是变卦了。或者本来资源很匮乏，流动性很弱，后来资源变得丰富了，流动性强了，于是变卦了。或者本来人的凝聚力很弱，秩序很混乱，后来人的凝聚力变强了，秩序稳定了，于是又变卦了。 不同的环境之间就是这样变来变去的，这其中分为内部环境的变化和外部环境的变化。内部环境变了，会向外影响外部环境。外部环境变了，又会向内影响内部环境。 整部易经的六十四卦就是在这样的基础上创作出来的。 “周易”的“周”字在甲骨文中的意思是四边的田地里长着植物，本意是四周的意思，所指的也是人所处的环境。“易”的意思就是变化。“周易”的意思就是环境的演变，或者你可以加上时间的维度，称之为时代的演变。 7 如果你已经读到这里，恭喜你，打开易经殿堂这把钥匙你已经完全掌握了，登堂入室的时间到了。有了这把钥匙，你就能打开易经这座殿堂的大门，遍历其中的每一个角落，领略到它的神奇和美妙。 这把钥匙相当于易经的基础理论模型，掌握了这个基础理论模型，再去读易经，易经中的每一卦在逻辑上都是通的，是非常浅显易懂的知识。只要你不嫌它枯燥无味，就如苏格拉底三段论一样，可以很轻松地读懂它。 实际上，易经一点也不枯燥无味，从中你能看到波澜壮阔的历史，看到世间的众生百态，国家的崛起和衰落、商业的繁荣和没落、战争的兴起，人们为了理想的奋斗，为了利益的角逐，在时势面前的抉择和行动，以及遭遇的各种吉凶祸福，其中的内容无比精彩绝伦。 而且，易经是一个绝佳的决策工具，根据易经的原则，当环境的状态以及发展脉络确定的时候，环境中会发生什么样的事情，吉凶祸福如何，该如何应对，如何做出选择，都非常清晰明了。不仅帝王将相可以用来进行治国理政，其他人也可以依据环境的状态和发展的脉络，做出理性的决策。 这里没有什么宿命论，更准确的说法应该是环境的演变，或者说时代的演变是不以人的意志为转移的，环境的演变有着内在的本质规律，这个本质规律就是由天道、地道、人道所决定的内外环境的状态和变化，人的一切选抉择和行动都是受到环境的状态和变化的影响而做出的。 这就是为什么我们在阅读历史的时候会发现历史上很多阶段虽然隔着几百年，甚至是几千年，但整个历程有着惊人的相似性，按照易经的原则来分析，就是他们的卦象是一样的，所以历史的进程大致相同。 易经的高超之处就在于在不断变化的时代演变中，抓住了不变的规律。以不变应万变，则能立于不败之地，这也是为什么易经能够跨越几千年的时间还能兴盛不衰的原因。迄今为止，在社会科学领域还没有一门学说能够在简洁性、准确性和实用性上能够超过易经。 如果你有兴趣，那就跟着一起来，让我们拿着这把钥匙，打开易经的智慧殿堂，共赴一场豪华的智慧之旅。 全文完，如果觉得文章写得不错，请顺手点个赞吧。为了不错过后面更精彩的文章，请搜索关注公众号「易知读书」，你随手打开的是一个全新的世界。 千万不要学！！！ 当你学会了周易并透过面相发现你兄弟/闺蜜的对象是个海王，你兴致冲冲地去跟你的铁汁说，结果你铁汁以为你是在酸他/她们甜甜的恋爱，有损你俩的友好关系，从此恩断义绝！！  当你学会了周易并透过风水发现家里的门主灶位置不对，你兴致冲冲的去跟爸妈说，结果你爹妈转过头就拨了青龙山院长的号码，一套qwer把你从家里抬走，从此无家可归！！  当你学会了周易并在相亲时遇到一个心动的对象，你兴致冲冲的提出要不让我摸摸骨看看手相，合一合姻缘运，结果对方反手就给你一大嘴巴子，误会你这是馋身子（确实馋），从此拉黑再见不送！！  当你学会了周易并算出了明天是个天克地冲十恶大败天罗地网日，你兴致冲冲的去告诉老板流日不利不宜工作，会有血光之灾，结果老板反手就把你赶出了办公室，告诉你明天开始都不用来工作了，从此赋闲在家，穷得吃土！！ 看吧，不懂周易就没这些烦恼了，还能继续好好地处朋友处对象上班挣钱，都别学了，散了散了。 开个玩笑哈，学周易还是有很大用处的，生活的每个方面都能用的上，看相识人，趋吉择日，挑选合适的住处，凡此种种都可以归根于周易，说句不夸张的话，周易讲的就是宇宙中最大且有序的道理，所有事物都是按照这个规律运行的。上至天文地理，下至日常人事，都可以跟周易产生联系。 所以，一起努力学习周易吧！！这一本书，学不了吃亏，学不了上当，总之学就完事了嗷。 学习过程中有任何疑难的也欢迎私信，共同探讨，共同进步。  学易经，其实最大的好处是： 让自己从更高的维度、更大的尺度去看一件事情。 什么意思呢？举例天文学。 学习天文学，除了基本的本门知识之外，还可以让你拥有另一种很高尺度思考模式。 我们日常生活中所说：“某地即将迎来大规模降雨”，是指它在24小时内会发生。 而天文学中：“某颗超新星即将爆发”，是指它从此刻到未来1000年中随时都有可能爆发。 当你在这么高的一个尺度去看事情的时候，你会发现，所有的一切都会不一样。 很多烦恼、善恶、对错、得失、规则，放到一个这么大的尺度下面去思考，都会显得很苍白。 没有什么是永恒的。 你会对一切都变得更有包容度。 你会去洞察一件事的本质，而不是拘泥于眼前的苟且。 你也会宠辱不惊，去留无意。 （此处有图，知乎升级不能放图，后补。） 好，说回《易经》。 首先，我们需要达成一个共识： 人类所有的知识、文化、艺术，其实都是在阐述对这个世界的认知。 没有异议吧？ 那么我们继续。 《易经》分为《经》和《传》，其实也是在阐述对这个世界的认知。 只不过，它是从哲学角度切入的世界本质： 万物规律。 哪怕是我们津津乐道的易经玄学，梅花易数、八卦断算、奇门遁甲，其实也是建立在此之上的附加内容。 说一句很玄学的话： 一阴一阳谓之道。 阴阳对立、阴阳调和、阴阳相生； 其实是从辩证法的角度分对立两级，去给你讲宇宙万物的生死、黑白、对错的道理： “鲸落”、“鲨掉（划掉）”，一物归寂，滋养万物。 （此处有图，后补。） 五行谓万物。 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 其实是从自然科学和社会科学的角度，去给你讲宇宙万物的衍变规律： 即客观世界万物对立统一、依存转化的极为错综复杂的生生不息，新陈代谢、千变万化的运动过程。 相生是讲，互相奉献，相互携持促进发展。 你看完《易经》，最大的收获就是：知晓事物本质，你可以从宇宙万物的角度，去思考你身上发生的事。 你会发现，当你思维到了一定境界、眼光开始往事物的本质看之后， 很多东西是可以被预测的。 在不少人印象里，周易属于神秘学，似乎掌握其中要义，便能操纵天地间非自然的神秘力量，达到无所不能的境界。毕竟奇谈怪论总能吸引眼球，不用动脑的玄幻故事看起来更符合大众的口味，盲目夸大尤其是对一些年纪不大阅历不深的读者实则是误导，唯独缺少了真实性和深远影响。 切记，周易是一门学问而非一门法术，学周易不是学雕虫小技，任何学问最终的目的都是教人如何思考如何处事，形成自己的世界观，人生观和方法论。 人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。——帕斯卡尔 易经的世界观（一）： 天道，地道，人道的哲学，阐述了最朴素的世界运转规律。 道是中国文化为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道者有三，天道，地道，人道。 天地人三道之中最重要的就是天道。 有夏多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正，《尚书》 古人很早之前就有天道天命之说： 一个是主宰之天，命运之天，也就是指你我人生中所无可奈何的境遇，比如孟子所说的“若夫成功则天也”，项羽所说的“天要亡我，非战之罪”，孔子所说的“吾十有五，而志于学；三十而立；四十不惑；五十而知天命；当然这里的命运之天，并非是一个人格化的神跳出来阻挡你或者给你制造难题，天命也是自然存在的，它也是一种潮起潮落的规律。 还有一个就是义理之天，天地间的自然规律，宇宙间的至高原理，比如大家日常所说的天道，道家老子常谈的道，也包括现代文明演化出的自然科学，寻求的都是宇宙间的至真之理。 并且，人活的越久越容易明白一个道理：很多事并不是仅凭个人努力就能做好实现的，任何一个个人、组织、团队想发展壮大，离不开时代趋势和历史进程的推动，这就是天道。就连古人起义谋权都要打着“替天行道”、“天选之人”的旗号，等上位后又以“君权神授”之名安抚民心，巩固统治（此处神一般指的也是天）。 “生死有命，富贵在天”，语出《论语·颜渊》。颜渊就是颜回，是孔子最得意的门生，孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人，可惜天意弄人，颜回在风华正茂的年纪，早早离开人世，孔子年长颜回30岁，自己的得意门生却先自己而去，孔子当时的痛苦恐怕比丧子之痛更甚，世间再也不会有第二个知己，第二个颜回。以孔子的见识和认知，也会考虑人类生死这个问题，为什么会存在那么多天灾人祸，为什么如此有价值的人也不得长寿，洞悉人类社会规律（洞察人道）的孔子发现，仁义道德，善恶因果这些东西并不能影响人的命运走向，如此优秀的颜回也会短命，寿命根本不是积德积来的，客观作用，不受主观影响，最后只得感叹，“噫！天丧予！天丧予！”。 有人看到这肯定要说了，果然一切都是命啊，大圣人孔子都难逃命运的摆布，看来我这辈子该是什么样就是什么样，也不用奋斗了，就要听天由命了吧？ 这里就要讲人道了。 所谓人道，也就是为人之道，即是在遵循天地之道的基础上，行使每个人的智慧和主观能动性。古人常说，一命二运三风水，四积阴德五读书，这里的读书其实指的就是个人奋斗。也就是说影响命运的因素有很多，但个人奋斗也是其中不可或缺的一部分。人道也是影响成败的决定因素，比如那么多寒门学子通过读书改变自己命运的，比如现在互联网时代很多普通人在电商平台瞅准时机白手起家发家致富，这都是顺应天地之道加上个人奋斗才有的结果。 天道酬勤，自助者天助之。 易经的世界观（二）： 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 大家日常关于周易方面听的最多的应该就是这句话了，但很难理解其中的真谛： 要自强，先自知。 大部分中国男性，因为教育和历史的原因，都怀着一颗帝王心（就跟不少女性都怀着一颗公主梦，天天想的不是好好学习工作成长，而是什么嫁入豪门），总想着自己有一天建功立业，成就千秋大业，称霸一方，分析起国际形势，经济政治的时候侃侃而谈，头头是道，甚至觉得人家特朗普就是个存在认知障碍的小丑，但是你仔细一看，喜欢议论这些甚至是网上跟人争得头破血流的，现实中要么是一堆闲的蛋疼的学生，要么是往往一名不文，很多都在做着最底层的工作，再看看他们的部门领导，每天上班下班在考虑某个项目怎么规划落地，哪的房子又涨价了哪支股票又升值了，再看看他们的老板整天在考虑银行这笔款项能不能贷下来，是不是要裁掉那几个不干正事整天胡思乱的人。 整天想着大格局，指点江山激扬文字，心思自然就不在自己的本职工作上，甚至心里蓦然升起优越感，自己是做大事的人，怎么屑于做这些芝麻小事，甚至连人家那些考研考公的同学和朋友都看不上了，认为别人只是图安逸混日子，而自己就是下一个刘邦，自己就是下一个马化腾，导致的结果是，该做的没有做好，也没有任何成长和锻炼，而自己又出身卑微，更没有丝毫上升的机会，最后只能是一事无成。 这就是心比天高命比纸薄。 所以做人做事务实求真是会长远受益的，就像很多人都渴望改变命运，因为平时什么人都接触，据我观察，人的命运很容易被自身的视野和思想格局束缚住的，不要求你的思想有多高尚，格局境界有多高，最起码现实中要理智明事理，尤其是过了20岁，基本就是成年人了，一定要养成务实的思维，你想收获想得到必然得有付出，天下没有掉馅饼的好事，就算真有一夜暴富不劳而获的机会也不会随便让给你，也别总想着让别人大公无私的付出，把别人束之道德高阁让别人做圣人，自己双赢赢两次，只想占便宜，没人是傻瓜，其实明白人也不会闲的没事给你说太多的，因为大部分人其实连是非都分不清，所以归根结底，先改变自己的内在，明白最起码的道理，先做一个脚踏实地的人。 做一个实事求是的人，做一个自强不息的人，既承认历史进程对人的影响，又深刻理解个人奋斗的重要性，哪怕身处逆流，有心向上的人也是在成长进步的。 要有德，先有能。 都听说过一句俗语叫：德不配位，必有灾殃。 意思很明了，人如果获得他德能以外的财物和权势，不仅会失去，还会给自己带来祸患。 用最近流行的一句话解释叫：以前凭运气赚来的钱，现在凭本事亏光了。换个比较文雅的说法叫：人只能赚到自己认知范围内的钱。 比如日常中见闻的暴发户，拆迁户，通过不正当手段谋来的利益，子承父业然后败光的，还有那些中了彩票的，财富的突然骤增不知所措，然后误入迷途或者陷入赌博最后返贫的，这类人的例子数不胜数。 富贵与德齐。 说了易经的几个世界观，再来看易经的方法论 一，阴阳平衡之道 这个世界上有正就会有反，有冷有热，有高有低，有穷有富，有矛有盾，很多事物都是对立的，矛盾的，相互作用相互斗争相互转化的，这也是很多人从小学到的矛盾论里面的主要观点。 其实周易里面的阴阳论跟矛盾论是有一定关联也是有一定区分的： 马克思的矛盾论哲学辩证法，其实矛盾论跟周易里面的阴阳观是比较贴近的，但是矛盾论有个论点现在看来是有问题短板的——矛盾双方必须斗争到底，势不两立不能共存。 中国近代的古哲学研究者冯友兰曾经说过，“在中国古典哲学中，张载把辩证法的规律归纳为四句话：‘有像斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。’（《正蒙·太和篇》）这四句中的前三句是马克思主义辩证法思想也同意的，但第四句马克思主义就不会这样说了。它怎么说呢？我还没有看到现成的话可以引用。照我的推测，它可能会说：‘仇必仇到底。’” 这里说的仇必仇到底，也就是将斗争进行到底，并且正像美国的前总统尼克松说的，“没有矛盾我们也要制造矛盾，没有敌人我们也要制造敌人。” 而我们周易中讲得阴阳两个矛盾，最后是处于和的状态，也就是既对立又统一。 “张载说‘仇必和而解’，这个‘和’字，不是随便下的。‘和’是张载哲学体系中的一个重要范畴……张载认为，一个社会的正常状态是‘和’，宇宙的正常状态也是‘和’……在中国古典哲学中，‘和’与‘同’不一样。‘同’不能容‘异’；‘和’不但能容‘异’，而且必须有‘异’，才能称其为‘和’……只有一种味道、一个声音，那是‘同’；各种味道，不同声音，配合起来，那是‘和’。” 也就是大家都耳熟能详的一句话： 小人同而不和，君子和而不同。 所以周易并不比其他外来文化的哲学观点落后，相反的，在很多方面，易学的方法论甚至更加成熟涵盖，唯物实用，并且经过几十年的经济建设，我们也越来越清晰的认识到，我们这个大家庭，要建立的是： 和谐社会。 易经的方法论（二）：简易之道 易字顾名思义就是简单之意，易经的一个主要原则就是把复杂的问题简单化，万物归一，一叶知秋以小见大。再庞大复杂的运转机器也遵循最简单有效的规律指令，中国古人简易之道的理念即使是在当代国外的艺术科学领域都有相同的认知。 “少即是多"是德国现代建筑大师路密斯·凡德罗提出的建筑设计理念，现代建筑史上最为经典的名言：less is more 。少不是空白而是精简，多不是拥挤而是完美。在他的建筑中从室内装饰到家具，都要精简到不能再精简的绝对境界，使建筑本身升华为建筑艺术。包括乔布斯的苹果手机只保留了home键，也是追求极简主义设计理念的体现，创造出了引领全球潮流的大屏手机，铸就了万亿市值的公司。 奥卡姆剃刀定律又称“奥康的剃刀”，它是由14世纪英格兰的逻辑学家奥卡姆威廉（约1285年至1349年）提出。 这个原理称为“如无必要，勿增实体”，即“简单有效原理”。同样也是“少即是多”的简易之道。 在自然科学中，奥卡姆剃刀被用作指引科学家创立新理论的启发法，而不是作为评判已发表理论的准则。在物理学中，简约性在爱因斯坦建立狭义相对论的过程中给了他重要的启发，同样它也启发了普朗克、海森堡和德布罗意创立量子力学。 易经的方法论（三）：变易之道 易字顾名思义还有变化之意，上日下月组成易字，意为阴阳轮转，物极必反，一切皆流，无物常往。对此连老子都觉得迷惑不解：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 任何事物过了巅峰期，都会向相反方向转化，不可避免地走向衰败。天宝年间，唐玄宗为杨贵妃庆生，太液池注入三千美酒，万方来朝，宾客如云，史称“极乐之宴”。极乐过后乐极生悲，马嵬坡兵变玄宗被挟贵妃枉死，大唐盛世从此没落，藩镇割据兵火连天的时代到来。 更有军事上很多背水一战，置之死地而后生的决策战术，都是利用了物极必反之理。 易经的方法论（四）：不易之道 在命理五行中，有生（萌发）旺（兴盛）墓（储存）绝（消逝），旺相休囚死，其实就是描述事物由生至盛，再回归零点的过程，大到我们身处的宇宙，小到微观世界的分子原子，都在不断经历着类似的变化发展，唯一恒定的是由盛转衰，再由衰转盛的自然趋势，这也就是易经所说的不易之道。 即便人类再弱小，若能把握好事物的变化发展中的本质规律，在此基础上乘势而起，顺势而为，趋利避害，也能活出最强大的自己。 不易之道重在借势。 “宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。“——乘胜追击乘的是什么，势也。 《孙子兵法·兵势篇》云：激水之疾，至于漂石者，势也；故善战者，其势险，其节短。势如张弩，节如发机。湍急的水流能让石头飘在水上，这是动力势能，也是势。 包括周易涉及术数应用的风水八字等，重点也在势，叫运势走势。人生是潮汐的事业，有时起有时落，运势好的时候，做啥都顺，喜从天降，运势不好的时候，喝口水都塞牙缝，平时玩游戏类似王者联盟这一类，你一连几场排位都跪，即使你战绩卓越拼命凯瑞，还是这个样，反过来，有时候各种躺赢，虽然是你最拖后腿的，无奈队友就是给力。这也是为什么很多人发现那些当官的和有钱人经常看风水算命，不是人傻钱多，这些人精早就从生活经历中意识到了：那些令人个个仰望，垂涎欲滴的果实，不仅仅是通过努力辛勤就能得到的。 鬼谷子有言 与贵者言，依于势；与富者言，依于高； 真正的富人思维，他们看重的是趋势和潮流，而非眼前利益。 “君子藏器于身，待时而动”。 最后—— 说了这么多，周易除了以上还有天人感应天人合一之说，也是因为天人感应，方引申出了周易六爻奇门遁甲的占卜的思想，包括它的实践领域还有风水，五行，命理八字等等，因篇幅有限，不再赘述了，有收获的多点赞支持，有兴趣再介绍。 全文：14728... 光学，真的没什么多少用处。 道隐于自然 ，术显于人世。 易理出于自然，源于道；各式易理组成术。 何为术。 周易、纳甲、八字、小六壬、梅花易数、紫微斗数、奇门遁甲，等... 此都为术。 周易为例： 学习周易，先有一本《周易》。 翻阅学习。 发现周易另有分支《易传》十翼。  系辞传、彖传、象传、说卦传、序卦传、杂卦传、文言传， 是众人所言：文化价值、哲学思考、逻辑思维，做人做事的萌芽。 起抛砖引玉之效。 取自：系辞上，第十七段、第二十段、第九段。系辞下，第九段、十五段、二十二段， ... 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。 白话：《易经》中圣人四种原则：说教时，注重它的说辞；行动时，注重它的变化；制器时，注重它的图象；测算时，注重它的占法。 抛砖引玉：《周易》可以通过这四种方法，去探求自己想要知道的、了解的，从而方便起手阅读。 ... “是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。” 白话：形而上者叫作道，形而下者叫作器。将道与器结合起来加以调整，叫作变。结合着二者推衍运用，叫作通。拿来实施于天下大众，叫作事业。 抛砖引玉：形而上者，三角最为稳定；形而下者，三个木干互相搭起。两者固定，是为通便、是为实体，是为事业。 ... “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？ 白话：“鸣叫的鹤在树荫里，它的小鹤和着它。我有好酒，我跟你共同享用。”孔子说：“君子在他的私室里发表言论，如果说出的话是善的，即使在千里之外也有人应和他，何况近处的人呢？君子在他的私室发表言论，如果说出的话是不善的，即使在千里之外也有人反对他，何况近处的人呢？ 抛砖引玉：互联网、知乎上，大家更喜欢专业、精准，科学。互联网、饭圈上，有臭者异味千里，人神共弃。 ... 子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。 白话：孔子说“小人不以不仁义为耻，不因不道义而畏惧，不见利益不去努力，不受威吓不知收敛。惩罚小错能使他们警惧大错，这也是小人的福气。 抛砖引玉：见微知著，不成大灾。管控巨企；不成以泡菜国。砍掉比特币；不成以金融危害。整顿饭圈；不成以畸形文化。严把疫情；不成以红的发黑。 ... 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 白话：孔子说“君子必定先使自身安定，然后才有所行动；必定先使自己心平气和，然后才有所言论；必定先以诚待人，然后才向人们提出要求。君子注意做到以上三条，才能完善吧。 抛砖引玉：某云放个屁都是响的、但真放屁了众人唯恐避之不及。屁多，胡乱的操作便多了，最后被官方约谈请喝茶。 ... “是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。” 白话：爱与恶互相攻击，吉与凶由此产生。亲与疏互相争取，悔与吝由此产生。真情与假意互相感触，利与害由此产生。 抛砖引玉：有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相和、前后相随，莫是于此吧。 ... 看完系辞传，对楼主骂骂咧咧。 这明明不是可以学到一些东西嘛？！ 继续学习。 接下发现，除系辞传，其他传，几近看不懂。 注解：以下所有象例，都是象。并非打错字。 震：万物破土萌生，方位表东，属春；不仅代表多动，也可表激动、跃动。且具多种象意；人事振奋催动，它为长男。列马，善跑、善鸣、善走的马，敏捷的马。列物，草木花卉、宽辽大刀、春日青竹、生息不断的芦获。列行为，迅速。列颜色，黑黄混合的玄黄。列象征，如震惊天地的龙。列植物，象土豆、地瓜，反生的植物。总之，是为刚健、茂盛、新鲜。 巽：万物生长，方位东南，属初夏；不仅代表吹拂万物，也表散开、无孔不入。且具有多种象意；人事无所不入，它为长女。列人，跟从他人的脚而动，顺从、依从。列物，木、无所无至的风、笔直的准绳、善于裁取的工匠。列事，无非丈量的长度、高不可及的高度、灵活自由的进退、遇事方向不定、四周散发的气味。列人身，象脱发的秃顶、象侵顶的高额、象眼中白多。列象征，鸡。总之，是为品性躁动、急躁、迅躁。 艮：万物复归初态，新的循环；不仅代表未动、也表暂定。且具有多种象意；人事停止不动，它为少男。掌中握放，八卦一列中是为手。列象征，看门狗。列象意，山、山中小路、山中小石、高大的门阙、坚硬的瓜果、禁止入内的阍寺。列动物，守门的犬类、穴居的鼠类、黑色的豺狼。列人身，指头、手掌。列树木，坚硬多节。总之，是为静态、坚实。  坤：地坤，万物取于它生长养育，不仅代表承物，也表藏物。且具有多种象意；人事温顺柔和，它为母。世间居中，八卦一列中是为腹部。列象意，可舒展延长的布、虚光容物的釜、深藏有矿的吝啬、同样万物的均衡、装在容纳的车、负重任劳的母牛、草木点缀的纹采、卑伏低下的臣民、持操把控的手柄。列颜色，黑。列象征，牛。总之，是为和顺、承载、谦卑。 兑：万物欣荣，成长而喜悦、属正秋，不仅代表泥泞，也表滋润。且具有多种象意；人事欢乐喜悦，它为少女。倾诉喜悦，八卦一列中是为口。列象征，温顺的羊。列象意，湖泊、少女、女巫。列事，湖水奔涌，他是毁折的力量，有溃决的潜因。列人身，如大口深喉咙。列大地，坚硬的咸土、卑下的小妾。总之，是为欢愉、庆幸、泥泞，沼泽。 乾：万物竞争、方位西北，属秋冬交替之时；不仅代表高极，也表御领。且具有多种象意；人事强壮健硕，它为父。万物主宰，八卦一列中是为首部。列象征，马。列象意，天、运转的圆、人间的君王、家中父亲、坚硬清明的玉石、性质坚硬的金属。又具寒冷象征。列颜色，大红的色彩。列马，良马、瘦马、老马、杂色马。列树，树上的果实。总之，是为坚、健、强。 坎：万物休藏，方位正北、属正冬；不仅代表湿润，也表侵润。且具有多种象意；人事有险有阻，它为中男。凹入陷入，八卦一列中是为耳。列象征，猪。列象意，水、人们矫木料、制的弓箭、箍制的车轮。如象沟渎，其性隐伏。水随势为形。列病，无法排遣的心病、捉摸不透的耳病、忧虑重重。列颜色，赤色。列特征，血水。列马，腿弱而背丰的马，敏捷有余而脚力不足的马，勤奋但是衰老的马，背脊有力但蹄板薄削的马，一些拖沓而又疲惫的马。列象意，道路通畅上、摇摇晃晃的破车、寒月光之下。列坏人，隐伏的盗贼。列树木，皮柔木刚的实心木。总之，是为病态、缺陷。  离：显眼、初成，万物初具规模。方位南，取象为帝王向南处理朝政；不仅代表热烈，也表广进。且具有多种象意；人事有所依靠，它为中女。光明可见，八卦一列中是为眼。列象征，野外多彩的山鸡。列人身，视线是为眼睛、躯干之中是为柔弱腹部。列鱼物，鳖鱼、螃蟹、田螺、蚌壳、乌龟。列植物，象朽木中空的树木。列象意，火焰、太阳、闪电。列物，保卫人身的甲胄、打仗用的刀枪。总之，是为干燥、明亮、显眼。 整个“说卦传”看完。 脸上满是迷茫，感觉懂了，但感觉又没完全懂。 不过， 为了会周易，你继续学。 1~11 有天地，然后万物生焉；乾一、坤二。 盈天地之间者唯万物；屯三、屯象征万物初成状态。 物之始生也。物生必蒙；蒙四、蒙象征万物此时暂且幼小。 需者，饮食之道；需五、需象征万物进食养育。 饮食必有讼；讼六、讼象征万物夺取食物必定有所争端。 讼必有众起。师者，众也；师七、师象征万物争讼起于众。 众必有所比。比者，比也；比八、比象征万物有众其必有合作。 比必有所畜；小畜九、小畜象征万物互协互助，物资必有丰余。 物畜然后有礼。履者，礼也；履十、履象征万物因物资丰余产生礼节。 履而泰，然后安。泰者，通也；泰十一、泰象征因礼节安泰。  12~23 物不可以终通，故受之以否；否十二、否象征万事万物不可能长久通顺。 物不可以终否，故受之以同人；同人十三、同人象征万事万物不可能长久遏制。 与人同者，物必归焉；大有十四、大有象征志同道合共同努力产生结果，归向这些人。 有大者不可以盈；谦十五、谦象征有了大功业不可自满。 有大而能谦必豫；豫十六、豫象征有大功必获得安逸。 豫必有随；随十七、随象征事顺并择善就会有人乐意追随。 以喜随人者必有事。蛊者，事也；蛊十八、蛊象征随人便要干实事。 有事而后可大。临者，大也；临十九、临象征勤于事然后可成大业。 物大然后可观；观二十、观象征国泰民安，可适观看。 可观而后有所符合。嗑者，合也；噬嗑二十一、噬嗑象征客观符合人意。 物不可以苟合而已。贲者，饰也；贲二十二、贲象征事物不可随意苟合。 致饰然后亨则尽矣。剥者，剥也；剥二十三、剥象征如过分装饰，便会丧失之美。  24~30 物不可以终尽剥，穷上而反下；复二十四、复象征事不可始终剥蚀，达到极限便会复原。 复则不妄矣；无妄二十五、无妄象征重新开始复原，便不是在虚妄。 有无妄，然后可畜；大畜二十六、大畜象征觉悟到而不是谬妄，然后可以保守积蓄。 物畜然后可养。姬者，养也；姬二十七、姬象征有了积蓄，才可以调养。 不养则不动；大过二十八、大过象征如不养育则代表不可以发展。 物不可以终过。坎者，坎也；坎二十九、坎象征事物不可始终发展于巅峰。 陷必有所丽。离着，丽也；离三十、离象征入险境必有攀附。  31~38 夫妇之道不可以不久也。恒者，久也；恒三十二、恒象征夫妇的伦理关系理应长久不变。 物不可以久居其所。遁者，退也；遁三十三、遁象征事情不可能长久保持原状。 物不可以终退；大壮三十四、大壮象征事情不可能始终衰退。 物不可以终壮。晋者，进也；晋三十五、晋象征事物不可能始终兴旺。 进必有伤。夷者，伤也；明夷三十六、明夷象征进退之间必带来损伤。 伤于外者必反于家；家人三十七、家人象征在外面受伤必返归于家。 家道穷必乖。睽者，乖也；睽三十八、睽象征家运衰微必出现离心现象。 乖必有难。蹇者、难也；蹇三十九、蹇象征隔绝离散必生灾难。  39~50 物不可终难。解者，缓也；解四十、解象征事物不可能始终处在艰难之中。 缓必有失；损四十一、损象征缓解的过程中必然有所失去。 损而不已必益；益四十二、益象征受损不已必带来收益。 益而不已必决。夬者，决也；夬四十三、夬象征受益不止必带来溃决。 决必有所遇。垢者，遇也；垢四十四、垢象征溃决必豫阻遏。 物相遇而后聚。箤者，聚也；箤四十五、箤象征凡物交遇，必然积堆。 聚而上者谓之升；升四十六、升象征积聚而堆高就是升。 升而不已必困；困四十七、困象征不断升高必然进入困境。 困乎上者必反下；井四十八、井象征遇到上升困难必然会转入下降。 井道不可不革；革四十九、革象征在于井道不可不加以经常淘洗。 革物者莫若鼎；鼎五十、鼎象征改变事物的典型，是为由生变熟的沸鼎。 主器这个莫若长子。震者，动也；震五十一、震象征祭祀祖先的应是长子。  51~56 物不可终动。艮者，止也；艮五十二、艮象征事物不可能总是处于动荡之中，必有停息。 止物不可以终止。渐者，进也；渐五十三、渐象征事物不可能总是停滞不前。 进必有所归；归妹五十四、归妹象征渐进终有所归依。 得其所归者必大。丰者，大也；丰五十五、丰象征有所依必然强大。 穷大者必失其居；旅五十六、旅象征壮到极致必然失去归所。 旅而无所容。巽者，入也；巽五十七、巽象征漂泊找不到栖息之所。  57~64 入而后说之。兑者，说也；兑五十八、兑象征归入栖息地后的喜悦。 说而后散。涣者，离也；涣五十九、涣象征喜悦之余就会散漫，使其离散。 物不可以终离；节六十、节象征事物不能任其长久离散。 节而信；中孚六十一、中孚象征有所节制而使人信任。 有其信者必行之；小过六十二、小过象征守信用的人必然履行诺言。 有过物者必济；既济六十三、既济象征超乎平常必有所成就。 物不可穷也；未既六十四、未既象征事情不可尽善尽美。  哗啦啦~ 哗啦啦~ 又将序卦传给啃下来了。 脸上的迷茫没有因此消失，眉头反而皱的更紧。 你又学怎么多。 感叹它不愧是周易，连个顺序都有怎么多道理。 但干巴巴记住它就行了吗？！ 就算数学公式背下来，也有个用的地方吧。 那这些东西，到底该怎么用？ 还是不明白。 继续学。 一、  乾：刚健；坤：柔顺。（对立） 比：快乐；师：忧虑。 临：施与；观卦：访求。 屯：万物萌现而各居其所。 蒙：万物错杂而显著。 震：起动；艮卦：停止。  损、益；衰与盛的开始。（颠倒） 大畜：积蓄、无妄：灾害。（颠倒） 箤：积聚、升：升进。 谦：自轻；豫：怠惰。 噬嗑：嚼食、贲：过分文饰。 兑：显现；巽：隐伏。 随：无事无为、蛊：有事而整饬。 剥：腐烂、复：归复。 晋：日出光明、明夷：日没黑暗。 井：流畅；困：阻塞。 咸：感应迅速、恒：持久恒常。 涣：涣散、节：节制。 解：缓解、蹇：艰难。 睽：离落、家人：相聚。 否：否塞；泰：通泰。 二、  大壮：物盛则衰、遁：隐忍退避。 大有：得众、同人：相亲。 革：除去故旧、鼎：变革取新。 小过：过失；中孚：诚信。 丰：老友、旅：亲人寡少。 离：火焰上升；坎：水流下降。 小畜：积蓄微薄、履：不安居处。 需：犹虑、讼：相争。 渐：新娘等待迎娶、归妹：女子最终归宿。 姬：中和养性；大过：倾覆。 既济：作风固定；未济：男子志向不行。 姤：阴柔遇着阳刚；夬：阳刚决定阴柔。君子之道在发展，小人之道在消亡。 ... “杂卦传”翻完。 它仍然是纯粹法理、易理。 依旧还是不明白，周易如何运用。 继续学。 发现除了系辞、说卦、序卦、杂卦，其余三传都并非独立存在。 文言传，开篇引入乾坤。细说其理。 彖传、象传，粘合在周易六十四卦中，不可分割。 《易传》十翼算是结束。 但十翼过后对周易的理解仍旧朦朦胧胧。 带着许多疑惑，翻开周易原文。 继续学习下去。 上下经卦名次序歌：  1.乾  2.坤  3.屯  4.蒙  5.需  6.讼  7.师  8.比  9.小畜  10.履  11.泰  12.否  13.同人  14.大有  15.谦  16.豫  17.随  18.蛊  19.临  20.观  21.噬嗑  22.贲  23.剥 24.复  25.无妄  26.大畜  27.姬  28.大过  29.坎  30.离  31.咸  32.恒  33.遁  34.大壮  35.晋  36.明夷  37.家人  38.睽  39.蹇 40.解  41.损  42.益  43.夬  44.垢  45.箤  46.升  47.困  48.井  49.革  50.鼎  51.震 52.艮  53.渐  54.归妹  55.丰  56.旅  57.巽 58.兑  59.涣  60.节  61.中孚  62.小过  63.既济  64.未济  合上周易。 瞅着书，你呆愣了一会，心中满是茫然。 感觉学到了，但又感觉没完全学到。 想知道怎么用，却还在理论上打转，？？？ 而且六十四卦之上还有八卦... 八卦衍生六十四卦。 ...无奈，为了补齐空白。 继续学习。  卦形歌诀:   先天：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。 后天：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。 先天：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 后天：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。  金-乾、兑；乾为天，兑为泽 木-震、巽；震为雷，巽为风 土-坤、艮；坤为地，艮为山 水-坎；坎为水 火-离；离为火  乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦。 坤、兑、离、巽、四卦，属阴卦 。 ... ... 八卦基础法理、易理，算是搞明白了。 但有什么用？！ 仍是在易理中打转，且十分感叹。 没想到一本书能延伸怎么多理出来... 既然要学，那就再向前走。 你继续学习下去。  卦中有爻，阴阳两爻，便是两仪化象。  卦爻有四分，少阴、少阳、老阴、老阳。  四象八卦，在“少阴、少阳、老阴、老阳。”再分。 少男、中男、长男，父。 少女、中女、长女，母。  呼~ 兜兜转转，延伸的基础易理总算结束。 重新拿起周易，你不再两眼抓瞎。 知道易理总是相互关联，周易里的辞能看明一二。 虽然不精，但终究可以正式读进去了。 不过，它到底如何运用还是一概不知。 需继续学习。 其中“象曰”就是象传，原文+白话文。 1.  卦象：上天，下天。六爻纯阳，象征天道运行、周而复始、健而无息，象形取于龙。 象曰：天道运行，周而复始，健而无息，君子因效法天道，自强不息。 关键词：天、龙、自强、圆 2.  卦象：上地，下地。六爻纯阴，象征柔顺宽厚。行地者莫如马，而牝马行地而健，又至为驯顺，故取为坤德之象。 象曰：地势坤。君子以厚德载物。 关键词：承载、厚、柔顺、如母马... 3.  卦象：上坎，下震。上坎代表未成雨的乌云，下震为雷；合在一起乌云雷声交动，将雨未成的情况。象征，如草木艰难的破土而生、如诸多事物在创业初期时。 象曰：云雷，屯。君子以经纶；在初创时要努力于治理经营。 关键词：开初、云雷、破土而生... 4.  卦象：上艮，下坎；高山下流出泉水。象征，如渐启蒙稚、如事物初期需教育思想。 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德；取一往无前的山泉，从而一果敢坚毅的行动来培养自身品德。 关键词：山上留下的水、蒙、蒙稚、因为什么需要果敢... 5.  卦象：上坎，下乾；云气上集于天，待时降雨。象征，事物需耐心等待，未到时机。 象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐；君子观此象，可宴饮安乐，待时而动。 关键词：时机、积聚、等待、堆积... 6.  卦象：上乾、下坎；天西转，水东流。象征，事物两者背道而行。 象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始；谋事之初，必须慎之又慎，以杜绝争讼。 关键词：相背、争端、因为什么所以需要谨慎... 7.  卦象：上坤，下坎；水源聚藏地下。象征古时进军，兵可聚与百姓中。 象曰：地中有水，师。君子以容民畜众；取法与容纳江河的大地，收容和畜养大众。 关键词：兵可取于众、蓄养待发、容纳聚藏... 8.  卦象：上坎，下坤；地上布满了水。象征，水地彼此亲密无间，隐喻人事。 象曰：地上有水，比。先王以建完国，亲诸侯；建封王国，亲近诸侯。 关键词：相比、水地上下... 9.  卦象：上巽，下乾；和风飘行天上。象征，蓄积微小，尚不能行。 象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德；取法催发万物的和风，自励风范，推行德教。 关键词：风、小畜、飘、广、散... 10.  卦象：上乾，下兑；上下高低之位正。象征，人亦当辨尊卑之礼而行之，唯善处其神，行不违礼，才能履危而安。 象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志；辨明上下，端正百姓意识。 关键词：上下高低、履危、明上下... 11.  卦象：上坤，下乾；天居地下。象征上下交应、阴阳相容，才能使事物通泰。 象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民；取天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。 关键词：上下交融、通泰、因什么事而通泰... 12.  卦象：上乾，下坤；天居上地在下。象征，上下两者不交合，如事物成两对立面。 象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可以荣以禄；应隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。 关键词：天地不交、两面对立、难通... 13.  卦象：上乾，下离；天在上、火亦炎上，两者亲和，意为和同于人。 象曰：天与火，同人。君子以类族辨物；要分析品类，辨别事物，以审异求同。 关键词：同和、和睦、品类... 14.  卦象：上离，下乾；火在天上，无处不照。 象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命；此时需遏止邪恶，发扬善行，顺应天道，求得美好命运。 关键词：太阳、昌盛、大有所获... 15.  卦象：上坤，下艮；高山处于地下。象征，虚怀若谷，示人通过谦虚活动吉善。 象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施；裁取多余，增益缺乏，公平施予。 关键词：谦虚、怀谷、内敛... 16.  卦象：上震，下坤；雷动地上，万物振奋；象征，情物正处欢乐当中。 象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考；以盛大的典礼献给天帝，并让祖先的神灵配享。 关键词：欢乐、振奋、激跃... 17.  卦象：上兑，下震。大泽中响着雷声，泽随雷动；象征，随从、上随下、下随上、人随己、己随人，是为从善、从正。 象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息；取法随天时而沉寂的雷声，随时作息，向晚入室休息。 关键词：追随、时末、应时... 18.  卦象：上山，下巽。山下吹来大风；象征，事物遇到破坏，等待治理。 象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德；因振奋民众精神，培养道德风尚。 关键词：败坏、蛊乱、风化... 19.  卦象：上坤，下兑。地居泽上，以高临下。象征，上统治下、尊统治卑。 象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆；君子观此象，君临天下，教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆。 关键词：君临、监临... 20.  卦象：上巽，下坤。风行地上；象征，阐发观摩瞻仰美善事物足以推行“敎化”的道理。 象曰：风行地上，观。先王以省方观民，设教；取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。 关键词：观仰、查看、查情... 21.  卦象：上离，下震。雷电交击，犹如动物空中上下齿合。 象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法；取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电，思以严明治政，从而明察其刑罚，修正其法律。 关键词：火电、雷电、迅猛、如刑法... 22.  卦象：上艮，下离。山下燃烧着火焰，山形更加焕彩增美；象征事物之间相互文饰的规律。 象曰：山下有活，贲。君子以明庶政，无敢折狱；君子观此象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。 关键词：猛火、灼烈、炫染... 23.  卦象：上艮，下坤。高山颓委地面，喻示事物被剥落。 象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅；山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。 关键词：剥落、谨戒、颓委... 24.  卦象：上坤，下震。震雷在地下微动；象征，事物正气复转，生机更发的情况。 象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方；取法与雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。 关键词：回复、复生、反复... 25.  卦象：上乾，下震。天上雷声响震；象征，喻示万物敬畏不妄为。 象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物；先代君王因此以此勉励自己，顺应天时，养育万物。 关键词：天下雷震、行之有理、规律... 26.  卦象：上艮，下乾。天被包含在山中；象征，聚集之大。 象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德；广泛了解古人嘉言善行，来培养自己的德行。 关键词：聚大、内含、夯实... 27.  卦象：上艮，下震。山下响着震雷，下动上止；象征，口中嚼食。 象曰：山下有雷，姬。君子以慎言语，节饮食；思养生不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。 关键词：口食、颐养、节制... 28.  卦象：上兑，下巽。大泽淹没树木；象征，处境大为过甚，阳刚过剩、或阴柔极弱，失常。 象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷；领悟遭逢祸便，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。 关键词：过甚、因什么而独立... 29.  卦象：上坎，下坎。两水相叠；象征事情重重险阻，险陷众多。 象曰：水洊至，习坎。君子以常德行习教事；要保持美好的品德行为，熟习政教育人的事物。 关键词：险阻、困难、滔滔... 30.  卦象：上离，下离。光明接连，悬附高空；象征，事物往往需要附着一定环境、条件，而存在。 象曰：明两作，离。大人一继明照于四方；以源于不断的光明照临四方。 关键词：太阳、附着、持续... 31.  卦象：上兑，下艮。山上有大泽，山泽气息相通；象征，事物在一定跳几下，阴阳之间不可或缺的交互感应的规律。 象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人；取法深邃的山谷、深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益。 关键词：交感、交流、相通... 32.  卦象：上震，下巽。雷厉风行，两者常相交助；象征事物久居守恒，喻示人事为持之以恒的精神。 象曰：雷风，恒。君子以立不易方；立于正道，坚守不易。 关键词：恒久、不变、坚持、固定... 33.  卦象：上乾，下艮。高天下面立着大山，天远避山；象征，事物发展受到阻碍时，必须暂行退避，待来日振兴复盛。 象曰：天下有山，遁。君子以园小人，不恶而严；采取严厉态度，挂冠悬笏，自甘隐退，远离小人。 关键词：退避、远离、受阻、自明... 34.  卦象：上震，下乾。雷声响彻天下，刚强威盛；象征，事物发展到美好阶段，且强调盛大之时更要守正。 象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履；君子观此象，以迅雷可畏，礼法森严，从而畏威知惧，唯礼是遵。 关键词：强盛、壮大、刚强... 35.  卦象：上离，下坤。日出地上；象征，晋长之意，如臣子依附天子，得到晋升。 象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德；光大自身的光明之德。 关键词：晋升、旭日、顺势... 36.  卦象：上坤，下离。光明遭到损伤而暗淡；象征，人事如暗主在上，明臣在下，而不敢显明智。 象曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明；治民理政，不以苛察为明，而是外愚内慧，容物亲众。 关键词：损害、暗淡、内伤... 37.  卦象：上巽，下离。风自火的燃烧而生出，自内延外；象征，一家之事也能蔓延而影响社会风化。 象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒；省悟到言辞须有内容才不致于空洞，德行须持之以恒才能充沛。 关键词：一家人、从内影响到外... 38.  卦象：上离，下兑。火炎上，泽润下；象征，两者违行，喻示人事物相互暌背。 象曰：上火下泽，睽。君子以同而异；综合万物之所同，分析万物之所异。 关键词：违背、相异、反向... 39.  卦象：上坎，下艮。高山上有恶水；象征，道路艰难行进，喻示事情发展过程中的曲折不顺。 象曰：山上有水，蹇。君予以反身修德；行道之不易，从而反求诸己，修养德行。 关键词：蹇难、阻碍、曲折... 40.  卦象：上震，下坎。雷雨兴起、草木萌发，喻示人事疏解。 象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪；赦免果实，宽宥罪人。 关键词：疏解、转机、解决... 41.  卦象：上艮，下兑。山下有深泽，泽自损以增山高；象征，主在损下益上、损刚益柔、损有余以益不足。 象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲；泽水侵蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。 关键词：减损、以减损干什么... 42.  卦象：上巽，下震。震雷奋响，风声交助，无所阻碍；象征，故为损上益下，往必利。 象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改；见善从之，有过则改之。 关键词：增益、充盈... 43.  卦象：上兑，下乾。泽中水气升腾于天，决然降雨；象征，五刚一柔，喻示人事应当明罪天子，决除小人。 象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌；泽惠下施，不敢居功自傲，并以此为忌。 关键词：决然、决断、除害... 44.  卦象：上乾，下巽。天下吹行这和风，无物不遇；象征人事之间的相遇情况。 象曰：天下有风，垢。后以施命诰四方；效仿风之吹拂万物，施教天下，昭告四方。 关键词：相遇、力微、广遇... 45.  卦象：上兑，下坤。泽居地上，水潦归汇；象征，事物相为会聚。 象曰：泽上于地，箤。君子以除戎器，戒不虞；以洪水横流，霍乱丛聚为戒，从而修治兵器，戒备意外的变乱。 关键词：会聚、聚集、众... 46.  卦象：上坤，下巽。地中生出树木，节节向上；象征，事物顺势而上，积小成大。 象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大；遵循德义，加强修养，从细小起步，逐步培养崇高品德。 关键词：上升、从低到高、积累事成... 47.  卦象：上兑，下坎。水竭与下，泽面干枯；象征，人事困穷。 象曰：泽无水，困。君子以致命逐志；艰难自励，穷且益坚，舍身捐命，以行其夙愿。 关键词：穷困、围困、困境... 48.  卦象：上坎，下巽。树上有水渗出，犹如井水汲引而上；象征，君子时时刻刻应当修美自身，惠物无穷。 象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相；取法于井水养人，从而鼓励人们勤劳而互相劝勉。 关键词：水井、井字、惠养... 49.  卦象：上兑，下离。泽中燃烧着烈火，水泊将变为桑田；象征，人事变革。 象曰：泽中有火，革。君子以治历明时；泽水涨落、草木枯荣的周期变化，从而修缮历法，明确时令。 关键词：变革、变化、势变... 50.  卦象：上离，下巽。木上烧着火焰，犹如鼎煮食物；象征，化生为熟。 象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命；取法鼎足三分，正立不倚，从而持正守位。 关键词：正鼎、调剂... 51.  卦象：上震，下震。巨雷迭连轰响；象征事物受到震动，从恐惧谨慎。 象曰：洊雷，震。君子以恐惧修省；戒惧、恐惧，修省其身。 关键词：震动、雷动、恐惧、惧怕... 52.  卦象：上艮，下艮。两山重迭，屹立不动；象征，人事停止不动。 象曰：兼山，艮。君子以思不出其位；谋不踰位，明哲保身。 关键词：定、不动、停止... 53.  卦象：上巽，下艮。山上有树木，渐渐高大；象征，事情循循渐进。 象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗；君子观此象，取法于山之育林，从而以贤德自居，担负起改善风俗的社会责任。 关键词：渐进、增高、缓进... 54.  卦象：上震，下兑。大泽上响着震雷，欣悦而动；象征，如少女出嫁，阴阳归宿。 象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝；在长期婚姻生活中，体察到婚姻的成功与失败。 关键词：情理、归途、安排... 55.  卦象：上震，下离。雷震和电光一起到来；象征，事物丰盛硕大。 象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑；裁断讼狱。施行刑法。 关键词：丰盛、盛大、严明... 56.  卦象：上离，下艮。山上燃烧着或，火势流行不止；象征，人事流浪行居在外。 象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱；明察刑狱，慎重判决，既不敢滥施刑罚，也不敢延宕滞留。 关键词：势而不止、未安、不定、流浪... 57.  卦象：上巽，下巽。风行无所不入；象征，人事发展中逊从规矩。 象曰：随风，巽。君子以申命行事；申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。 关键词：风、散、力微、广大、细微... 58.  卦象：上兑，下兑。两泽并连，交相侵润；象征，人事在一定条件或环境下，处于欣悦的情况。 象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习；广交友人，讲习探索，广推见闻。 关键词：欣悦、高兴、庆喜... 59.  卦象：上巽，下坎。风行水面，涟漪泛起；象征，事物发展到特定状态，涣散与聚合相互依存。 象曰：风行水上，涣。先王以享与帝，立庙；享祭天帝，建立宗庙，推行尊天孝祖。 关键词：涣散、分散、离散... 60.  卦象：上坎，下兑。沼泽上有水，水量有限；象征，节以制度，在事物发展中，有时必须适当节制。 象曰：泽上有水，节。君子之制数度，议德行；建立政纲制度，确立伦理原则。 关键词：节制、受限、适量... 61.  卦象：上巽，下兑。泽上吹拂着和风，和顺欣悦；象征，人事笃诚信实的意义。 象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死；君子观此象，有感于风化邦国，唯德教为先，因而审议讼狱，不轻置重典。 关键词：诚信、真诚、纯真... 62.  卦象：上震，下艮。雷声在山顶奋响，声势稍为过常；象征事物发展过程中稍微过越的情况。 象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎衰，用过乎俭；君子观此象，惧畏天雷，不敢有过失。因而行事不敢过于恭谦，居丧不敢过度哀伤，用度不敢过于节俭，唯适中而已。 关键词：小有逾越，过渡... 63.  卦象：上坎，下离。火在水下烧，煮成食物；喻示，人事此时已成。 象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之；有备于无患之时，防范于未然之际。 关键词：事成、定数、正位、可行... 64.  卦象：上离，下坎。火在水上烧，难以煮物；喻示，事物在未成之时。 象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方；君子观此象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨别事物的性质，审视其方位。 关键词：未成、位错、不行... ... 再次翻阅周易。 不再是模模糊糊，可以知其关键。 它说的人、事、物，是可以多译解析。 稍有心喜，因能感觉出来，自己似乎将要真正开始了解周易... 你继续学习。 【定位】： 原文：（系下） 一爻，阳，初。 二爻，阴，多赞誉；阴处低，未产生阴阳远近的偏差。 三爻，阳，多凶险；阴阳偏差，三五之间有贵贱区分。 四爻，阴，多恐惧；阴阳偏差，而阴爻宜处中位，阴爻多属希望无咎便是吉。 五爻，阳，多功绩；阳处高，未产生阴阳远近的偏差。 六爻，阴，上。 如：高低之分、贵贱之分、强弱之分、顺逆之分... 【总结】： 原文：（系下） 事物的变动以利害为准绳，人间的吉凶随具体情况而变化。 所以爱与恶互相攻击，吉与凶由此产生。 亲与疏互相争取，悔与吝由此产生。 真情与假意互相感触，利与害由此产生。 说人话： 1、吉凶，注意得失。 2、悔吝，出现偏差。 3、无咎，补上过失。 4、爻位，贵贱之分。 周易六爻，注意的不多；比邻、位。 看到这里。 周易已经了解的七七八八，但差在它到底如何运作的还是不知道。 你在重新翻了一遍又一遍。 终于发现，原来它自带运转方法，只是没有注意。 重新打开《易传·十翼》 系辞传中，它明明白白写出一种周易对应的运用方法。 原文： 白话： 1，五十根筷子（什么都行），数固定五十。 2，五十拿一，代表不可测的一。放在左上角，不动。 3，四十九，随意分，左右手两堆。 4，右堆拿出一根，挂在左手小拇指于无名指中间。 5，左右堆，都以四个为一组分开。 6，肯定有余数，余数1~4，都拿出来，左右余数合起来，放在“一”的一排。 7，第一次的余数一定是五或九，二、三次的余数，一定是四或八，如果不是就错了。 8,，反复步骤三次，在第三次，数剩下多少堆。 9，最后一定会剩四个数的范围其一。（6/7/8/9） 10，6老阴、7少阳、8少阴、9老阴 11，三次为一爻。 12，一爻后除了开始的“一”，其他都归一起，再重复步骤。 13，一共反复六次。 14，第一次为初爻，第二次为二爻、第三次为三爻... 15，结束后再将“一”，归起。  好耶~ 大衍筮法学会了。它全篇结束，圆满咯！ 高兴片刻，突然想到了什么，随即发懵... 因为在了解与学习大衍筮法中，你发现运用周易的方法，其实就是占卜的方法。 那怎么说，学了半天，到头来，如果继续学它、用它，便跟封建迷信挂钩？！！ 你难以接受。 继续寻找周易其他解析。 发现除了法理、易理，便剩关于它的运用方法。 与一些乱糟糟的各式哲理套用。 它单纯书本上的知识就此中断... 周易书上的东西就这些。 入门即出道，所以总有人说入门学周易，它简单。 而剩下的无非是爻辞，但爻辞要想理解深入，只能实践。 每次实践后，都会对其中爻辞有不同的理解。 也会因为与许多人聊天，生出感叹，总结人生是是非非。 但真正感悟，都在第二阶段。 ”实践“ 如果光学不用，要不了多久，你记下的易理，又全还回去了。 属于浪费时间，白看。 就算你背下来了，不去用，也只是知道字面意思。 它的多译寓意也不会得到拓展。 周易真正的价值，也就得不到体现。 这好比，你练什么、学什么，都只停留在光学不练，永远只会那点理论。 但你要练，怎么练，去那练，如今都是问题。 要不然我开篇也不会说，光学，其实没什么用。 其次周易还有一些玄乎其神的理论，在《易传·十翼》中有说。 但，如果没有实践过，根本不会理解它其中的吹嘘。 只有实践过后，才知道它到底想说的什么。 这不是我们的原因，是时代变了。 也是因此处处讲究实物、实事，生活才变得越好，有安稳日子。 ... 有两句话，记的很深。 其一：“善易者不卜，知易者不占” 占卜、占卜，光说不做，再多都是空谈。 已经很少再去自占，多数情况下，我十分清楚，当前的路线没有偏颇。 任何人、任何情况，这样就已经足够。 其二：“空谈误国，实干兴邦” 不光是看到的，还有做的。 在我不了解易时，自占跟吃饭喝水一样频繁。 它改变了什么？没有，该怎么样、都怎么样，我天真的以为天命不可违，其实是自己能力的不匹配，想与做，都是妄念。 真正改变事情发展的，是学到的、是改变的、是突破惯性的，是出现的变数。 易，这个玩意，依旧建议大家学习点实际的，更好。 上次更新：8-16 怎样看待周易、五行、八卦、阴阳等玄学？ |
